【师说文言文原文及译文介绍】《师说》是唐代文学家韩愈撰写的一篇议论文，旨在阐述从师学习的重要性，并批判当时社会轻视师道的不良风气。文章语言精炼、逻辑严密，是古代散文中的经典之作，至今仍具有重要的教育意义和现实价值。
一、
《师说》开篇提出“古之学者必有师”，强调了从师学习的必要性。接着指出“人非生而知之者”，说明知识需要通过学习获得，而教师则是传授知识、解答疑惑的重要角色。韩愈还进一步指出，无论年龄、地位，只要在学问上有专长，就可以成为老师。他批评了士大夫阶层耻于从师的现象，认为这种观念阻碍了学术的发展与个人的进步。
文章最后以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”作结，强调师生关系应建立在相互尊重和共同进步的基础上。
二、原文与译文对照表
| 原文 | 译文 |
| 古之学者必有师。 | 古代求学的人一定有老师。 |
| 师者，所以传道受业解惑也。 | 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。 |
| 人非生而知之者，孰能无惑？ | 人不是生下来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？ |
| 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 | 有了疑惑却不跟从老师学习，那么这些疑惑最终也无法解决。 |
| 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； | 出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我跟随他学习； |
| 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 | 出生在我之后的人，他懂得的道理也比我早，我也跟随他学习。 |
| 吾师道也，夫庸知其年之际先后生乎？ | 我是向他学习道理的，哪里需要知道他的年龄比我还大还是小呢？ |
| 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 | 因此，无论高贵低贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 |
| 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ | 唉！从师学习的传统已经很久没有流传了，想要人们没有疑惑是很难的啊！ |
| 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； | 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还向老师请教； |
| 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 | 现在的普通人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。 |
| 是故圣益圣，愚益愚。 | 所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 |
| 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ | 圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个原因吧？ |
| 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ | 父母疼爱自己的孩子，会挑选老师来教育他们；但自己却以拜师为耻，这真是糊涂啊！ |
| 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 | 那些教小孩读书、讲解句子的老师，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。 |
| 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 | 不懂得句读，不能解决疑惑，有的去请教老师，有的不去，这是只注重小的方面而忽略了大的方面，我看不出他们的明智之处。 |
| 巫医乐师百工之人，不耻相师。 | 巫医、乐师、工匠这些人，不以互相学习为耻。 |
| 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 | 士大夫这类人，一提到“老师”“弟子”这样的称呼，就聚集在一起嘲笑他们。 |
| 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” | 问他们为什么，他们就说：“他和我的年龄差不多，道德修养也差不多。” |
| 位卑则足羞，官盛则近谀。 | 地位低的人做老师就感到羞耻，官职高的人做老师又显得阿谀奉承。 |
| 呜呼！师道之不复，可知矣。 | 唉！从师学习的传统无法恢复，可以知道了。 |
| 今之世，无一人不学，而独不学于师，可乎？ | 如今的社会，没有人不学习，却偏偏不向老师学习，这行吗？ |
| 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 | 我赞赏他能够遵循古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。 |
三、总结
《师说》不仅是一篇论述从师重要性的文章，更是一篇具有深刻思想内涵的教育宣言。它呼吁人们重视学习、尊重师道，反对盲目自大、拒绝求教的错误态度。韩愈通过对比古今从师之风，揭示了社会风气对教育的影响，表达了他对教育改革的期望。这篇文章至今仍值得我们深入阅读与思考。
